Выставка художников УНЦХНП "Предание"

Выставка художников Усть-Ордынского Национального центра художественных народных промыслов «Предание».

Выставка «Предание» является воплощением национальной культуры и религиозного самосознания бурятского народа. Обращение к шаманским традициям предков и использование в сюжетах традиционных образов наделяет выставочные произведения сакральным смыслом, раскрывая самобытность бурятской культуры.

Художниками использованы натуральные материалы: металл, дерево, кожа, шерсть, конский волос. В экспозицию выставки вошли национальные бурятские костюмы, гобелены из конского волоса, декоративные панно, сувенирная продукция в бурятской стилистике и многое другое.

Синтез традиционных бурятских сюжетов, натуральных материалов и современного прочтения является визитной карточкой художников Усть-Ордынского Национального центра художественных народных промыслов, которая позволяет глубже погрузиться в национальный колорит и широко популяризовать бурятскую культуру.

Свадебный женский комплекс Предбайкальских бурят

У большинства групп бурят не существовало специальной свадебной одежды – таковой выступал праздничный костюм девушки или замужней женщины. Однако это не касалось украшений. Украшения выступали основным статусным маркером.

Комплекс свадебных украшений составляли: хоолобши (нагрудное украшение), нархинсак (накосное украшение), юбуун (налобно-теменное украшение), саажа (наспинное украшение).

Хоолобши – нагрудное украшение невесты, являлось обязательным атрибутом обряда сватовства и маркером перехода девушки в статус невесты. Принятие хоолобши от родственников будущего мужа означало согласие родителей отдать свою дочь в род жениха, после этого девушка уже не могла быть просватана за другого.

В данном комплексе хоолобши представляет собой кожаную основу с закрепленными на ней в два ряда металлическими пластинами и коралловыми бусинами. Расположенная по центру массивная пластина в форме круга с отходящими от него восемью лучами имеет семантическую связь с солярно-лунарным культом, в котором Солнце и Луна бурятами почитались как супруги, их называли «божества-создатели», «дающие жизнь».

Хоолобши одевалось для проведения обряда принятия невесты под покровительство родовых божеств жениха, а также исполняло роль солярного талисмана, обеспечивающего защиту невесты от воздействия враждебных духов во время обряда.

Нархинсак – височное украшение невесты, которое использовалось только в свадебных обрядах и впоследствии не входившие в комплекс украшений замужней женщины. Невеста надевала его для исполнения обряда поклонения онгонам рода жениха, родовому огню (очагу), старейшинам рода и старшим родственникам жениха. Нархинсак представляет собой три широкие длинные кожаные полосы, лицевая поверхность которых покрыта металлическими пластинами. К нижним краям полос прикреплены пластины стреловидной формы.

Юбуун – налобное украшение невесты, представляющее собой стреловидную пластину из металла. Впервые девушка одевала его в 15-16 лет как знак того, что к ней можно свататься, и носила его вплоть до рождения первого ребенка. Также юбуун был обязательным элементом свадебного комплекса украшений. Стреловидная форма пластины объясняется с семантическим значением стрелы как вместилища жизненной силы человека.

Саажа – наспинное украшение, которое надевали сзади на спину, сверху привязывали к хоолобши, а снизу связывали ремешками к платью. Основу украшения составлял кусок сыромятной кожи четырехугольной формы с ужением или закруглениям в нижней части, иногда его покрывали сукном. На кожу или сукно пришивались металлические пластинки и монеты, покрытые сверху серебром и орнаментом.

Мужской костюм

Традиционной мужской одеждой западных бурят являлся халат без плечевого шва, прямоспинный, т.е. не отрезной по талии, с длинными расширяющимися книзу полами. Воротник длинный, шалеобразный, однако встречались вариации и с энгэром (ступенчатый борт дэгэла). Рукава выкраивались отдельно и пришивались к прямосрезанному стану. Конец рукавов и ворот обшивали бархатом, мехом, бархатом или другими тканями. Иногда дэгэл покрывали тканью: для повседневной работы - хлопчатобумажной (преимущественно далембой), нарядные дэгэлы – шелком, парчой, полупарчой, чесучой, бархатом, плисом. Эти же ткани использовались при шитье нарядного летнего тэрлига. Мужские и женские дэгэлы имеют две полы – верхнюю (урда хормой) и нижнюю (дотор хормой), спинку (ара тала), перед, лиф (сээжэ), борта (энгэр).

Обязательной принадлежностью мужского халата были пояса, разнообразные по материалу, технике изготовления и размерам. Пояса могли быть вязаными, ткаными из овечьей шерсти темных цветов. Также носили наборные пояса – пояса из кожаной основы и закрепленными на ней металлическими пластинами.

Конская сбруя

Снаряжение верхового коня является одним из наиболее значимых элементов традиционной культуры степных скотоводов-кочевников. Конский убор в целом не только обеспечивает возможность верховой езды, но также является показателем социального статуса владельца. Комплект конской сбруи включает: эмээл – седло, хазаар – узда, hэмэлдэргэ – подгрудник, хударга –подхвостник, дуроо – стремя. Снаряжение декорировалось железными пластинами с орнаментом, выполненными в технике таушировки, часто использовали спиралевидные, зигзагообразные и крестообразные орнаменты. Также для украшения использовали инкрустацию из коралла.

Шишкинские писаницы

Шищкинские писаницы – уникальный памятник древнего изобразительного искусства, общей протяженностью 2 км и общим количеством рисунков свыше 1.5 тыс. Название получил от находящейся рядом деревни Шишкино (Качугский район). Самые древние изображения относятся ко времени позднего неолита (IV тыс. до н.э.).

Этнографические данные, собранные в конце XIX- начале XX века, показывают, что памятник, вероятно, является местом поклонения трех сопредельных этносов: якутов, эвенков и бурят, и являются священными для коренного населения до сих пор.

Айсухан тоодэй

Айсухан тоодэй – персонаж бурятской легенды, которая повествует о происхождении бурятских племен Эхирит и Булагат. Согласно легенде, бездетные шаманки Айсухан и Хусыхан нашли на берегу Байкала и воспитали Эхирита, сына Пестрого Налима и Береговой щели, и Булагата, сына Буха нойон баабай.

Хоер Харгын Убгэд

Хоер Харгын Убгэд – два старца, относительно которых бытует следующее предание: «… двое друзей -отпрыски шаманского рода ехали из г. Иркутска домой. В пути они поссорились (в одних версиях указывается, что ссора произошла из-за девушки). В результате один из них убил другого в местности Хапсал. Мертвый же, воспользовавшись силой шаманского утха, поразил продолжившего свой путь молнией. Так они оба умерли в пути. Попав в иной мир, оба предстали перед «альбани суглаан» — судом умерших шаманов. Суд их помирил и назначил покровителями людей в дороге. С этого времени они вдвоем должны получать от людей угощение и «смотреть за ними в пути». Впоследствии им отвели «барьса», то есть определили место, где они получают подношение от людей, которые находятся в пути. В настоящее время оно находится на трассе Иркутск — п. Усть-Орда, не доезжая несколько километров до указанного поселка, в окрестности нынешнего с. Капсал. Одного из старцев, согласно преданию, зовут днгэйн суутай Монхор, он из местности Ээдэй (Зурцаган). Другой — Ботог туургэн hалуудар ил Баторойн хубуун hалуудар, был из местности Дурлай (Зады)».

Инсталляция «Онгоны» состоит из следующих онгонов: детский онгон, онгон Ухаа-Солбон (для рождения сыновей), онгон Сэжэн-Бар (хозяин огня), Хото онгон, онгон Уhан-Хаад (водяные хаты), кузнечный онгон,

Сэржэм

Сэржэм – это обряд подношения жертвенного напитка: крепкого молочного чая, забористого молочного напитка последней перегонки (арза или архи) или свежего молока. Обряд сопровождается молитвой.

Символизирует соединение материального мира с духовным; воплощение задуманных благих намерений в реальность; исчезновение возникших трудностей.

«Совершит сэржэм и будто из ничего доброе появится, а лихое исчезнет, будто и не было!» — гласит старинная бурятская поговорка.

Сэржэм воздают, взяв пиалу с подношением в правую руку, подносят ее к сердцу и по ходу солнцу развеивают наверх.

Онгоны

Онгоны – изображения духов, нарисованные краской на материи, сшитые из тряпок, вырезанные из войлока, дерева, жести или вылепленные из глины и др. Сами изображения были довольно однообразны и представляли собой фигуры людей и животных, трактованные большей частью крайне упрощенно. Но круг идей, связанных с этими изображениями, был очень широк и охватывал собой представления о вселенной, о небе и небесных светилах, об огне, о различных духах, о причинах болезней, о загробной жизни и т.д. В изображениях и семантике онгонов нашли своё идеологическое отражение различные формы хозяйственной деятельности бурятов – охота и рыболовство, скотоводство и земледелие, а также ремесла и другие отрасли труда сельского населения.